Взгляд на светло-серую стену в средней части дан сверху, благодаря чему видна ее толщина, а верхняя выступающая часть ее оттенена полосой коричневатой тени, взгляд же на возвышающийся прямоугольный столб с небольшим карнизом вверху дан снизу. Гладь их стен покрыта белыми густыми пробелами, отчего они кажутся ярко-освещенными. Прямоугольные, наподобие столбов, выступы и гладкие стены композиций «Омовение ног» и «Тайной вечери» как бы связывают их и напоминают о единстве времени и места действия. Сближает их также и кругообразное расположение человеческих фигур на фоне архитектуры. Однако резкое различие в цветовом построении обоих памятников сильно отличает их друг от друга. В «Тайной вечери» пространственное и пластическое бытие архитектуры дано ощутительно и очень выразительно.
Резкий свет и интенсивное открытое цветовое звучание «Тайной вечери» является прямой противоположностью мягкой приглушенности света и цвета в «Омовении ног». Слева на фоне светло-серой стены ярким пятном выделяется продолговатый киноварный овал ложа Христа, на нижнем крае которого сохранились следы украшения золотым ассистом. Киноварь лишь слегка притушена темноватыми тенями, которые не нарушают впечатления плоскостности яркого пятна ложа, на фоне которого выделяется фигура Христа в темно-вишневом хитоне с сероватыми пробелами и темно-синем гиматии с голубоватыми пробелами. Утраты красочного слоя имеются в верхней части ложа вокруг нимба Христа, на его хитоне сильно утрачены пробела с прямыми ломающимися линиями. Цвет гиматия искажен оттого, что местами краска приобрела цвет потемневшей олифы, местами от стертости красочного слоя, через который просвечивает левкас. Глубокая и тонкая синева пробелов, сильно утраченная, была, видимо, на гиматии Христа подобна той, которая видна на одежде среднего апостола в нижнем ряду.
Христос мягко склоняется вправо к апостолам. Лицо его сильно повреждено утратами, можно уловить лишь общие черты, по типу он близок к типу Христа в «Омовении ног», но привлекательнее его.
Объемная лепка тела говорит за то, что мастер придерживается живописных приемов искусства XIV в. На плотный желтовато-зеленоватый санкирь накладываются розовато-желтые высветления густого темного тона с сильной подрумянкой (более сильной, чем у мастера «Омовения ног»), сверх высветлений яркими белильными черточками наносятся блики-движки. У Христа на правом глазу около черной точки остался след белильной отметины. Лоб, щеки и губы сильно подрумянены. Борода и волосы его сильно утрачены.
Правая рука Христа, сложенная именословно, изящным жестом поднята на уровень груди, в левой - он держит, опираясь на колено, белый свиток. С колена ниспадает на стол острый конец его гиматия, четко выделяющийся на желтовато-розоватом фоне стола. Его четкий силуэт дает начало круговому движению понизу, тогда как вверху движение по кругу начинается склонением Христа вправо. Гибким круглящимся линиям ложа вторят линии фигуры Христа. Таким образом, начало движения по кругу сверху вниз и снизу вверх вправо исходит от возлежащего Христа. Издревле в византийском искусстве сюжет «Тайной вечери» давал художникам возможность изобразить момент открытия предателя, тогда как установлению таинства эвхаристии посвящалась особая символическая композиция под названием «Раздаяния хлеба» и «Раздаяния вина», которая и занимает центральное место в ряду праздников троицкого иконостаса.
На грудь Христа склоняется юный Иоанн, руки его с жестом моления расположены у его лица, он спрашивает у Спасителя, кто предатель. На Иоанне красно-коричневый гиматии с яркими голубыми пробелами, на руках сохранились черточки ярких белильных бликов, на губах алеет подрумянка. Черты его лица сильно искажены тем, что утрачен нос, живопись волос также плохой сохранности. Он как бы приникает к учителю, ища спасения и прибежища.
Христос, склоняясь над Иоанном, обращается к повернувшемуся к нему апостолу Петру, сидящему рядом. Духовная близость этих трех людей передана превосходно и с большой теплотой («Иисус возмутился духом и засвидетельствовал и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст меня. Один же из учеников его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди Иисуса, сказал ему: Господи! Кто это?» - Ев. от Иоанна, гл. 14, ст. 21, 23-25). Петр, обращаясь к Христу, держит правую руку с открытой ладонью перед собой (она, по-видимому, повторяет старый рисунок, но написана позднее на новом левкасе вставки), левая его рука касается пальцами стола (пальцы также написаны позднее).

Продолжение »

Иконы иконостаса Троице-Сергиевого Монастыря: