В задумчивости ангелов «Троицы» Рублев отразил характерный для его эпохи труд мысли, направленный на воспитание в человеке самоотверженности для жизни и смерти во имя любви. В свете таких представлений о духовной деятельности человека особым смыслом наполняются выражения современников Рублева, встречающиеся в летописи и литературных произведениях: «Троицей живем движемся и есмы».

Содержание «Троицы» Рублева многогранно. В ней отразился многовековой труд мысли о троичности и представления о творческом акте мироздания, основанные на философских учениях эллинистического мира. Воззрение на второе лицо троицы как на начало действования, энергии в акте мироздания было распространено в христианской литературе под влиянием учения Плотина. При рассуждении о творческом аспекте бога-сына обычно привлекался текст пророчества Исайи об «ангеле великого совета» как премудрости, присущей миротворению, и отсюда возникало представление о том, что бог-отец вечно беседует со своим сыном-словом.
В конце XIV в. митрополитом Киприяном были привезены в Москву переводы трудов Дионисия Ареопагита, произведения которого были наиболее распространенными проводниками идей неоплатонизма не только на Руси, но и на Западе. Они содействовали развитию гуманистической мысли эпохи Возрождения52. Мысль о внутреннем собеседовании в процессе творческого акта была результатом внимания к внутреннему миру человека и психологии его творчества.
Развиваясь на почве христианства, идеи неоплатонизма превратились в учение о союзе трех добродетелей: веры, надежды и любви. Особую завершенность оно получило в «Лествице» Иоанна Лествичника. Вера в любовь и надежда на приобщение к ней считались неизменно слитыми чувствами. Выше и больше всех почиталась любовь. Поэтому надежда называлась «дверью любви» и любовь же являлась «источником веры». Сама любовь именовалась «упоением души». Считалось, что слово о любви известно ангелам, а потому, они признавались в этом «наставниками человеков». Иоанн Лествичник, прибегая к древней символике, обозначающей источник жизни, уподобляет веру - лучу, надежду - свету, а любовь - кругу солнца, «все же они составляют одно сияние и одну светлость».
В «Божественной комедии» Данте «в мире не стяжавшие вины, но троицы добродетелей священной не знавшие» и «нищий верой» Вергилий «от мученья всякого свободный», все же заключены в «страшной» области ада, которая «лишь мраком да тоскою неисходной, не стонами, но лишь вздохами полна». О том же понимании великим поэтом троицы добродетелей и символики цвета, с ней связанной, свидетельствуют следующие стихи: «Но клятва эта власти не имеет нас от любви предвечной навсегда отторгнуть, коль надежда зеленеет у нас в душе».
В свете представлений о троичности как творческом акте и внутреннем собеседовании в сфере действия трех добродетелей «Троица» Рублева раскроется в новом плане человеческих чувств. Средний ангел - любовь, «источник веры» - побуждает к действию силу, способную даже «горы передвигать», и жертвенное самоотверженное действие совершается и вдохновляется надеждой на приобщение к любви.
Единство троичности, уподобляемое солнцу и вечному круговращению вещей, воспевалось неоплатониками и византийскими авторами. Эти гимны могли быть известны Рублеву через Дионисия Ареопагита и других авторов. Они действовали на поэтическое воображение художника-мыслителя, каким он был. Наделенный всеобъемлющим умом и любящим сердцем, Андрей Рублев дышал воздухом вечности. Как подлинный поэт, он воспел в «Троице» любовь к жизни и любовь к любви. «Троица» является живым воплощением деятельной любви, философски осмысленной на основе глубокой веры Андрея Рублева и русских людей его времени в силу любви и человечности. Продолжение »

Дополнительные материалы: