Возвышенное, т.е. нравственно высокое, дано художниками как глубоко человечное, пространственно и духовно близкое. Облечено оно в ясные, ритмически и колористически согласованные истинно монументальные формы. Иконы, сохранившиеся из иконостаса Успенского собора, и поныне поражают величием простоты и необычайной душевной мягкостью образов, созданных московскими художниками под обаянием былого Руси в «старом Владимире»».
Вскоре после росписи Успенского собора Рублевым был создан знаменитый Звенигородский чин, названный так по месту его обретения в городе Звенигороде. Его образы как бы предчувствовались в миниатюрах Евангелия Хитрово и фресках Успенского собора. Только в чине все оказалось приподнято на высшую ступень обобщения и монументальной внушительности.
В образе Спаса отразилась как бы вся мощь творческих сил гениального мастера, готовых излиться в окружающий его мир. Рублевский Спас полон внимания к человеку, способен все понять, он воплощение благожелательности и справедливости.
Апостол Павел - это особая тема в творчестве Рублева. Павел у него всегда мудрый «учитель любви» с чертами античной благородной простоты и разумности. В Звенигородском чине его образ поднят на уровень общечеловеческого идеала мыслителя, утвердившегося в полном равновесии своих душевных сил, преодолевшего противоречия ума и сердца.
Древнерусские художники издавна воплощали в образах ангелов свои представления об идеальной духовной и физической красоте, но в образ архангела Михаила из Звенигородского чина Андрей Рублев вложил столько целомудренно нежных чувств, что он стал как бы гением трогательной любви, живущей искони в сердце русского человека к «многими красотами украшенной светло Русской земле», подобной которой «нет страны на этом свете».
Звенигородский чин свидетельствует не только об исключительно высокой художественной культуре, но и о душевной чистоте и нравственном здоровье его творца, а также и о том, что, несмотря на тяжесть жизненных испытаний, у русского народа нашлись учителя, ценители и условия, давшие возможность так полно проявить себя великому гению, каким был Андрей Рублев. «Не случайно появление величайшего русского художника XV века Андрея Рублева именно в среде московских иконописцев, в среде монахов Троицкого монастыря... В XIV веке знание греческого языка в Москве не было редкостью, как не были редкостью образованные по-византийски русские люди... греческое просвещение в Московской Руси еще более распространялось во второй половине XIV века, когда было построено несколько больших монастырей, основанных митрополитом Алексеем и его учениками», и среди них Андроников, иноком которого впоследствии становится Андрей Рублев.
Недостаток биографических данных об Андрее Рублеве несколько восполняется изучением его произведений. Краткий обзор их необходим для понимания его «Троицы», явившейся итогом не только всей его жизни, но и многовекового труда всего русского народа над созданием своей национальной культуры.
Образованные люди того времени, которых было немало, а, следовательно, и Андрей Рублев, знакомы были с византийским искусством и литературой, в творениях, которых еще сильны были отголоски античной и неоплатоновской мысли. Они воспитывались на глубоко гражданственных и патриотических идеях древнерусского летописания и народной поэзии. Они были чутки к красотам природы и поэтической образности псалмов и других высокохудожественных литературных произведений.
Жизнь и творчество Андрея Рублева были посвящены исканию совершенного человека. Смыслом искусства для него было создание образов, передающих его возвышенную духовную красоту. В своем искусстве он стремился передать мечту о свободном человеке. Этим объясняется то огромное впечатление, которое произвело его творчество на народное сознание.
Более чем через сто двадцать лет после его смерти, в царствование Ивана Грозного, в 1551 г., когда вопросы искусства стали делом государственной важности, было вынесено постановление Стоглавого собора, как бы канонизировавшее народную славу Рублева. В нем говорилось о том, что иконы троицы следует писать, как писали греческие иконописцы, как писал Андрей Рублев и прочие прославленные иконописцы.
Даже после того как многие творения Андрея Рублева погибли или были скрыты под позднейшими записями, его слава не угасла. В XIX в., когда уже давно была потеряна связь его имени с подлинными его произведениями, ему приписывали все, что вызывало особое восхищение у собирателей древних икон. Исторические сведения о нем тщательно собирались. Продолжение »

Дополнительные материалы: